لاتفعلوا أعــــــــــمالکم لأجل الله ....بل إعمــــــــلوا لله.
الشهید مرتضی آوینی
بالمناسبة ما رأيکم أيها المشاهدون بالنسبة لهذه العبارة و ماذا تفهمون منه. بالطبع فی بطنه مفهوم دقیق و جمیل. إذا تتدبرون فیه ستجدون ان شاءالله...
مؤفقین
هل تؤیدون فکرة من یقول بأن هناک فرق بین أن یحیی الإنسان و أن یقتات؟
إذا توافقون هذا الکلام، ما هي الفروق التي تتصورونها بینهما؟
أری آرائکم في التعلیقات.
طرح هذا السؤال بواسطة السید اللهیاری. ننتظر رأیکم.
ردّ علی هذا السؤال السید الهاشمی کما قال فی التعلیقات:
أظن مفهوم (الحياة) للانسان، تعني أن يعيش بکرامة و عزّة و أن يستمتع من کل المواهب و النعم الموجودة في الحياة و أن يقدّر ما يملکه من نِعَم إمکانيات، ففي هذه الحالة الحياة الکريمة تکون الهدف و کل أعمال الإنسان تکون في خدمة الوصول الی هذا الهدف، فالانسان يعمل للعيش و الحياة العزيزة و لا يعيش و يحيی للعمل.
أمّا أن يقتات الإنسان أظن معناه أن يعيش الإنسان فقط لکسب لقمة العيش و لا يستفيد من حياته و النعم التي أنعمها الله له.
و من ثمّ علّقت علیه السیدة حسنا:
إذا کان المقصود ما یذکر السید الهاشمي، بالضبط إذا کان کل أعمال الأنسان في خدمة الوصول الی الله بالنعم الموجودة في الحیاة فهو أفضل من العیش لهذه الدنیا فقط...
في الحقیقة فارق جدا بین الکلام والعمل!!! نقول ولا نسعی...
و هنا تعلیق من السیدة محبوبه:
اظن أنّ السید الهاشمی قد أجاب السؤال....
و ایضا تعلیقات السیدة حسنا جیدة ولم یبقی لی لأن أقول شیئا...
و تفضّلَ استاذنا الکریم رأیا ملاحظا بالذکر:
ياصبايا!!!!(
)۱
أظن کتابة التعليقات و الاستفهامات! حول مفهوم الموضوع المطروح من قبل الاستاذ اللهياري و الاکتفاء بها و استخدامها کحجة لعدم کتابة نص حول العنوان المذکور، لم يوصلنا الی المقصود، فلهذا أقترح أن نکتب نصوصاً حول الموضوع المطروح ـ بحسب فهمنا منه ـ و نطرحه في الموقع و نناقشه لکي ننقح المسئلة و نصل الی مراد الاستاذ الکريم. فلهذا، أقدم بيتين من الشعر المعروف للشاعر الثائر (الشابي) مع شرح له و أظن بأن هذا الشعر يتناسب مع عنوان البحث:
البیت الاول: إذاالشّعْبُ یَوْمَاً أرَادَ الْحَیَـاةَ فَلا بُدَّ أنْ یَسْتَجِیبَ القَـدَر
الشرح: یقول الشاعر فی هذا البیت أن التصمیم على الحیاة الکریمة هو السبیل الوحید لتحققها فالأقدار تخضع لهذا المطلب.
البیت الثانی: وَلا بُـدّ لِلَّیـْلِ أنْ یَنْجَلِــی وَلا بُدَّ للقَیْدِ أَنْ یَـنْکَسِـر
الشرح: فی هذا البیت یؤکد الشاعر أن اللیل (الاستعمار و الاستبداد) سیزول یوماً ما و القید (العبودیة و الاحتلال) ستزول لا محالة.
۱. مزید من التعلیق.
إن قِـيـلَ حَــوّا قُـلـتَ فـاطـمُ فَـخرُها أوقـيـلَ مـريـمُ قـلـتُ فـاطـمُ أفـضلُ
أفــهـلْ لـمـريـم والـــدٌ كـمـحـمدٍ أم هَــلْ لـمـريمَ مـثـلُ فـاطـمُ أشـبلُ
كـــلٌ لــهـا عـنـدَ الــولادةِ حـالـةٌ فـيـها عـقـولُ بـنـي الـبصائرِ تـذهَلُ
هـــذي لـنـخلتِها الـتَـجَتْ فَـتَـساقَطَتْ رُطَــبَـاً جَـنـياً فـهـي مـنـه تـأكُـلُ
ولــدت بـعـيسى وهــي غـيرُ مـروعةٍ أنَّـــى وحـارسُـها الـسّـري الأبـسـلُ
وإلــى الـجدارِ وصـفحةِ الـبابِ الـتَجت بـنـتُ الـنَّـبي فـأسـقَطَتْ مــا تَـحمِلُ
سَـقَـطت وأسـقَـطَتْ الـجـنينَ وحـولَها مــن كــلِّ ذي حـسـبٍ لـئـيمٍ جَـحفلُ
هــــذا يـعـنـفـها وذاكَ يــدُعـهـا ويــردهـا هـــذا وهـــذا يــركُـلُ
وأمـامَـهـا أســـدُ الأســـودِ يـقـودُهُ بـالـحبل قـنـفذ هــل كـهـذا مـعضَلُ
ولـسـوفَ تـأتـي فــي الـقـيامةِ فـاطمٌ تـشـكـوا إلــى ربِّ الـسـماءِ وتـعـولُ
ولـتَـرفَـعَـنَّ جـنـيـنَـها وحـنـيـنَها بـشـكـايةٍ مـنـهـا الـسـماء تَـتَـزلزَلُ
القصيدة لشاعر أهل البيت محسن الحويزي الحائري المعروف بأبو الحب(رحمه الله)
أعزّیکم هذه الأيام المحزنة بعزاء سيدتنا فاطمة الزهراء(سلام الله عليها) ...
الســــــــــــــــــــــــــلام علیکم ورحمة الله و برکاته
أهنیکم وأبارک لکم حلول السنة الجدیدة و کل عام و أنتم بآلاف خیر.
و أسأل الله أن یجعل لکم السنة الجدیدة مفعمة بالخیرات الکثیرة ...
مؤفقین و مسرورین
هل توجد عندکم مفاتیح النجاح؟
هل توجد عندکم مفاتیح النجاح؟
هل توجد عندکم مفاتیح النجاح؟
طرق النجاح في رأی الاستاذ الهاشمي:
1 المسافرة والعیش في بلد عربي لمدة مناسبة ... (طوبی لک السیدة رضوان)
2. خلق هذه الأجواء المناسبة في داخل ايران ...
- الحضور الفعال في هذه المدونة ...
- المشاهدة المستمرة للافلام والاخبار العربية وقراءة الصحف ...
- تأسيس ندوات عربية بين الأخوات ...
ما رأیکم في کتابة ما نعرف من جدید؟ مثلا في الأمس أنا رأیت «أرحّب بکم أجمل ترحیب» وحفظتها وهی یعني «خیلی به شما خوش آمد می گویم»... هل فیها فائدة؟
صدیقتي مهدیا موافقة تماما مع رأی السید الهاشمی خاصة فی النظریة الأولی وهي تؤکّد علی کتابة «ما نعرف من جدید»...
نحن ندعو الجمیع للکتابة وأیضا ندعو الجمیع خاصة الأساتذة للتصحیح والتعلیق...
تعلیقات الأستاذ الفاضل الهاشمي:
1)
بالنسبة لعبارة (...کانت حلوة بما أن التکلم والکتابة باللغة العربیة کانا
هدفنا المنشود ...) الافضل أن نقول: (کانت جميلة و مفيدة لانها کانت
تساعدنا في الوصول الی هدفنا المنشود و هو تعلّم التکلم والکتابة باللغة
العربیة)
2) بالنسبة لعبارة (...لکن کثیرا ما فکرتنا هي الفارسیة وطبعا
توجد في النتیجة اخطاء کثیرة...) الافضل أن نقول:(لکننا مازلنا نفکر
بالفارسيه و نتکلم و نکتب في أجواء فارسية و طبعا هذا الأمر يوجد أخطاء
کثيرة في النتيجة)
3) بدلا عن عبارة (مضت الطفولیة و نسینا کیفیة
تکلمنا... نسینا أن نتکلم سماعیا بدلا من الترجمة...) الافضل أن نقول:
(أيام الطفولة قد مرّت و نسينا کيف کنّا نتعلم الحروف و المکالمة الفارسية
عن طريق الاستماع الی من حولنا، بدلا عن ترجمة الکلمات الموجودة في أذهاننا
الی لغة ثانية)
4) عبارة (المسافرة) خطأ و صحيحها (السفر)
5) عبارة (خاصة فيالنظرية الأولی) خطأ و صحيحها (خاصة الرأي الأول) أو (خاصة رأيه الأول)
فرفع الحضور کلهم أيديهم!
کما ذکرنا وتعلمون هذه المدونة مکان لممارسة اللغة العربیة وحسب. کما طلبت في السابق، أکرّر مرّة أخری طلبي و دعوتي لکل الأخوات المکرّمات و أيضا من جميع طلاب قسم اللغة العربية في الجامعة للمساهمة و المرافقة في کتابة المقالات و المشارکة في التعليق عليها....نحن نستقبل کل آرائکم المخالفة و الموافقة و مواضیعکم المقترحة للطرح و المناقشة وندعوکم بالمشارکة ..... ننتظرکم
کلام مع الأساتذة
أمّا الأساتذة الکرام:أشکرکم بدایة علی جهودکم التی بذلتموها لنا. خاصة سماحة الأستاذ السید اللهیاری و الأستاذ السید أسدی علی سعیهما لتحسن لغتنا العربیة.
حری بالذّکر أنّ قلة نشاط بعض الأخوات طبعا من کاتبات هذه المدونة في المشارکة هو ناتج عن قلّة إهتمام الأساتذة الکرام في المراجعة الی هذه المدوّنة و تصحيح کتابات الأخوات فیها، فلهذا أطلب من الأساتذة الأعزاء مساهمة فعالة أکثر في هذا المجال.(من الواضح هو أحد دلائل غیابها)
فأرجوکم المصاحبة کما فی السابق.
أشکر الأخ "قارئ غیر منصف" أو "أنا عصبی جدا" (کما عبّر هو عن نفسه) علی هذا الداعی لکتابة هذه الشقشقیة. وأیضا الأستاذ الکریم السید الهاشمی علی تعلیقه الرائع وتصحیحه المشوّق جزاه الله خیرا...
دمتم ســــــــــــــــــــالمین غـــــــــــــانمین ... مع أخلص التحیات
أمّا هذا فقط نموذج من تضاريس بلدنا بل في أمامنا موانع اكثر منه ... أمّا السؤال هل إيران متخلفة و ماسبب تخلفها عند الرد الايجابي عن هذا السؤال. .هل يمكن ان نقول هذا هو التخلف او ماذا؟
يمكتكم التصويت في هذا المجال ان شئتم.
دمتم موفقين اينما كنتم ومن فضلكم ثانية التتابع...
اَعْظَمَ اللّهُ اُجُورَنا وَاُجورَکُمْ بِمُصابِنا بِالْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلامُ وَجَعَلَنا وَاِیّاکُمْ
مِنَ الطّالِبینَ بِثارِهِ مَعَ وَلِیِّهِ الاّْمامِ الْمَهْدِىِّ مِنْ الِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلامُ
عن النبى (صلى الله عليه و آله) قال: ... و هى اطهر بقاع الارض واعظمها حرمة و إنها لمن بطحاء الجنة.
(بحارالانوار، ج 98، ص 115/ كامل الزيارات، ص 264)
وقال صلى الله عليه و آله: يقبر ابنى بأرض يقال لها كربلا هى البقعة التى كانت فيها قبة الاسلام نجا الله التى عليها المؤمنين الذين امنوا مع نوح فى الطوفان.
كامل الزيارات، ص269، باب 88، ح 8 .
قال على عليه السلام: هذا ... مصارع عشاق شهداء لا يسبقهم من كان قبلهم ولا يلحقهم من كان بعدهم.
شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد، ج 4، ص 169.
قال على بن الحسين عليه السلام: تزهر أرض كربلا يوم القيامة كالكوكب الدرى و تنادى انا ارض الله المقدسة الطيبة المباركة التى تضمنت سيدالشهداء و سيد شباب اهل الجنة.
ادب الطف، ج 1، ص 236، به نقل از كامل الزيارات، ص 268.
السلام علی الحسین(ع)
وعلی علی بن الحسین(ع)
وعلی اولاد الحسین(ع)
وعلی اصحاب الحسین(ع)
الحمد لله اهل الحمد و ماواه،و له اوکد الحمد و احلاه،و اسعد الحمد و اسراه،و اطهر الحمد و اسماه،و اکرم الحمد و اولاه.
الواحد
الاحد الصمد لا والد له و لا ولد.سلط الملوک و اعداها و اهلک العداه و
ادحاها،و اوصل المکارم و اسراها،و سمک السماء و علاها،و سطح المهاد و
طحاها،و اعطاکم ماءها و مرعاها،و احکم عدد الامم و احصاها،و عدل الاعلام و
ارساها.
للمشاهدة أکثر أضغط علی " تابع هنا"
تابع هنا
أقول لکم:
یوما من الأیام قدجلس عدد من المسلمین فی المسجد وبینهم أمیرالمؤمنین (ع)و کانوا یتحدثون عن الخط و الحروف. و وصل الأصحاب إلی هذه النتیجة أن "الف" أکثر إستعمالا بین الحروف ولا یمکن الکلام دونها. ومالبثت اللحظات إلا أن یلقی الإمام علی(ع) خطابة دون "الف"... و هی مما یلی...
حمِدتُ مَن عَظُمَت مِنَّتُهُ، وَ سَبَغَت نِعمَتُهُ، وَ سَبَقَت رَحمَتُهُ، وَ تَمَّت کَلِمَتُهُ، وَ نَفَذَت مَشیَّتُهُ، وَ بَلَغَت حُجَّتُهُ، و عَدَلَت قَضیَّتُهُ، وَ حَمِدتُ حَمَدَ مُقِرٍّ بِرُبوبیَّتِهِ، مُتَخَضِّعٍ لِعُبودیَّتِهِ، مُتَنَصِّلٍ مِن خَطیئتِهِ، مُعتَرِفٍ بِتَوحیَدِهِ، مُستَعیذٍ مِن وَعیدِهِ...
للمواصلة اضغط علی"تابع هنا"رجاء
تابع هنا
معاشِرَالنّاسِ،(فَضِّلُوهُ).
مامِنْ عِلْمٍ إِلاَّ وَقَدْ أَحْصاهُاللَّهُ فِىَّ، وَ كُلُّ عِلْمٍ
عُلِّمْتُ فَقَدْ أَحْصَيْتُهُ فى إِمامِ الْمُتَّقينَ، وَما مِنْ عِلْمٍ
إِلاّ وَقَدْ عَلَّمْتُهُ عَلِيّاً، وَ هُوَ الْإِمامُ الْمُبينُ (الَّذى
ذَكَرَهُ اللَّهُ فى سُورَةِ يس: (وَ كُلَّ شَىْءٍ أَحْصَيْناهُ فى إِمامٍ
مُبينٍ).
(خطابة الرسول الأکرم(ص) فی الغدیر)
یوم 18 من ذی الحجة تتویج امام علی (ع) بتاج الولایة بید الرسول الأکرم(ص) فی حجة الوداع فی غدیر الخم.
أهنئکم بهذا العید السعید و عید الله الأکبر الذی یئس الشیطان فیه. عیدالولایة مبارک وکل عام وأنتم بآلاف خیر.
الحمدالله الذي جعلنا من المتمسکین بولایة أمیرالمؤمنین علي بن ابی طالب (ع)
هذا الرأی کما رأیتم من معتقدات الملا صدرا الّتی یصرح فی کتابه الأسفار. و بهذا یحتجّ بإن النساء من الحیوانات. و إضافة إلی هذا إشارة الملا سبزواری بضعف عقولهنّ. ما هو قصد هذین العالمین فی هذا المجال حول النساء؟
لا شک فی عظمة هذا العالم العلمیة والفلسفیة کما نری فی قول الإمام الخمینی(ره): و ما ادراك ما الملاصدرا!!
نرید أن نبحث قلیلا حول هذا الرأی دون إنحاز و نحن محایدات مطلقا.
النقطة الأولی: أمّا هذا القول یحتاج إلی الدّقة و التتبّع. مادمنا نقول فی المنطق کل إنسان حیوان ناطق. فکیف یمیّز هذا الفیلسوف من کل إنسان النساء فقط. و یخرج منه الرجال!
یلاحظ: یمکن أن یقال لیس قصد شیخنا من الحیوان، الحیوان المنطقی و قصد منه الحیوان الطبیعی. طیّب نلاحظ معنی آخر من حیوان فی هذا المجال.
النقطة الثانیة: یختلف الروح الحیوانی من روح الإنسان. نجد اختلافات فی الجانب النفسانی تمیّز نفس الانسان عن الحیوان منها: قدرة الانسان على النطق بإستعمال الحروف و الکلمات و إیصال أفکاره الى الآخرین و الإنعکاسات النفسیة التی تصدر منه کالضحک و البکاء و... فی مواجهة إختلاف العوامل التی یتعرض لها، و وجود الفن و الإبداع و الخلاقیة الانسانیة و هی التی لا محل لها فی عالم الحیوانات، و ایضاً الاختلاف الماهوی لنفس الانسان و الحیوان من ناحیة کون النفس الإنسانیة عقلانیة و نفس الحیوان خیالیة، و یضاف لکل ذلک کون قدرة نفس الحیوان و تمام همته إنّما هی فی رفع الحاجات الجسمانیة، فی حال أن النفس الانسانیة بلغت فی سعتها إلى أعلى الدرجات الممکنة على المستویین النظری و العملی.
النقطة الثالثة: و من العجیب إستناده إلی الآیة «و الله جعل لکم من أنفسکم أزواجا»:و هذه الآیة نفسها کافیة لردّ علی هذا الإدّعا. بما أنّ قالت الآیة جعل من أنفسکم فلایمکن أن یقال أنّ النساء حیوانات فقط إذ أنّهنّ من جنس الرجال/ الله أعلم
بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین إنّه خیر ناصر و معین.
من وصیة سیدنا و مولانا الإمام الحسین(ع) أنّه قال: أوصیکم بتقوی الله فإنّ الله سبحانه و تعالی قد ضمن بمن إتّقاه أن یحوّل و أن یرزقه من حیث لا یحتسب. ربّما نتمکن أن نقول أهم مبدئ من مبادئ الإسلام هو مبدئ التقوی لأنّ الله سبحانه و تعالی یوصینا جمیعا بالتزود و التقوی فقط فتزوّدوا. فإنّ خیر الزاد التقوی. بما یقول خیر الزاد یعنی لیس فوق التقوی زادٌ أحسن من التقوی.
و ما هو معنی التقوی ؟ التقوی یعنی الوقایة. الوقایة من الوقوع فی الجرائم من الوقوع فی المعاصی من اوقوع فی الظلم من الوقوع فی مخالفة الله. هذا هو التقوی.
أعطیکم مثالا: بعض العرب الذین یلبسون الثیاب الطویل إذا أراد أن یدخل الأرض الشائکه ماذا یصنع ؟ أنظر و عین القلب. حتما یرفع ثیابه حتی لا تتأثر بالأشواک و لا یضع رجله کل رجله فی مکان ما، لأنّ الارض ملئ بالأشواک یحاول أن ینظر عن مکان خال من الشوک و ربّما فی بعض الأماکن یری المکان القلیل فیضع رجله علی رؤوس الأصابع فقط حتی یَعبُر. الدنیا أرض شائکة.
أرض ملئ بأشواک الذنوب . یحظر أن لا یصیبه هذه الأشواک لا تحقرنّ صغیرة . الصغار تجتمع و یأتی یوما من الأیام.
یقول الله تعالی فی سورة مطففین " کلا بل ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون" یعنی القلب یمتلأ بالرین بالزنجار ذلک یقول الإمام الباقر(ع) کل معصیة تبقی نقطة سوداء علی القلب فأحذر من المعصیة.
أیّاک أن تعاند إتق الله أی إتّق قانون الله إتّق غضب الله إتّق معصیة الله سبحانه و تعالی. فإن کنتم علی الصراط المستقیم هذا هو التقوی بعینه و الإمام الحسین(ع) یهتم بهذا الموضوع أوصیکم أیها المؤمنون و أیتها المؤمنات یقول أوصیکم بتقوی الله.
من الواضح الحق أولّه مرّ وآخره حلوّ. و الباطل أوّله حلو و نتیجته مرّ. الدنیا هکذا. الدنیا ظاهره أنیقة و الإنسان المتقی هو الذی یبتعد عن المعاصی و لو رأی ظاهرها أنیقا.
فاتقوا أیها الأخوة و الأخوات.
وصل الله علی محمد(ص) و آل محمد(ص) الطیبین الطاهرین(ع)
بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین إنّه خیر ناصر و معین.
موضوع: إدخال السرور فی قلب المؤمن درس من مبادئ الإمام الحسین(ع)
عن الإمام الحسین(ع) :صحّ عندی قول النبی(ص) أول أعمال بعد الصلاة إدخال السرور فی قلب المؤمن بما لا اثم فیه . هذه الکلمة الدریّة تبیّن إحدی مبادئ أبی عبدالله (ع).
الإنسان بطبیعته فی هذه الدنیا معرّض للبلاء و الغَدَر. فإذا وقع أحدنا فی المصیبة، أفضل الأعمال علی إعتبار قول سیدنا الحسین (ع) هو إدخال السرور فی قلب هذا المؤمن.
لکن إدخال السرور فی قلب المؤمن نوعان: تارة أحدنا یُدخل السرور فی قلب مغموم و مهموم ولکن بما یکون فیه إثم و معصیة الله و هذا هو حرام. مثل إزالة الغم بأغنیة محرّمة أو بإستعمال الموادّ المخدّرة العیاذ بالله.
هذا العمل و إن کان الهدف هو إدخال السرور فی قلب المؤمن لکن وسیلته محرّمة. یجب أن تکون الوسیلة أیضا وسیلة صحیحة. کما تعرفون الهدف لایبرّر الوسیلة.
تارة أخری یدخل السرور فی قلبٍ عن طریق حلال و هذا هو قصد من روایة و قول النبی(ص) وما قصد الإمام الحسین(ع). و نفهم هذا من قول «بما لاإثم فیه».
وأمّا نقطة أخری فی هذه الروایة، یقال إدخال السرور أفضل أعمال بعد الصلاة و هذا یشیر إلی أهمیة الصلاة و رعایة أدائها فی مواقیتها الخاصة.
و الصلاة والسلام علی سیدنا ومولانا محمد(ص) وآله الطیبین الطاهرین(ع) و لعنة الله علی أعدائهم أجمعین من الآن إلی قیام یوم الدین.
قال الامام الحسین علیهالسلام: «صحّ عندي ما روی عن النبي صلیاللهعلیهوآلهوسلم أنّه قال أفضل الأعمال بعد الصلاة إدخال السّرور في قلب المؤمن بما لا إثم فیه»
هذه الکلمة الدّریة تبیّن:
أولا أهمیة الصلاة وهي عمود الدین خاصة في أوّل وقتها یعنی بمجرّد دخول الوقت...
وثانیاً أهمیة إدخال السرور في قلب المؤمن بما لا إثم فیه، بقضاء حاجته إذا یکون محتاجا إلی شیء من المال أو الطعام أو الملبس أو له مشکلة في إحقاق حقه وفي الحقیقة مساعدته وإدخال الفرح في قلبه تکونا من أفضل أعمال... ومثل هذه المواقف کثیرة... وفي هذه المواقف علینا أن نسئل الله سبحانه وتعالی أن یزیدنا بأن نتمکّن من إدخال السرور في قلوب المؤمنین و المؤمنات و علینا أن نهتم بإدخال السرور في قلب انسان آخر وعلینا أن نسرّ انسانا ولو واحدة لکن عن طریق حلال...
وثالثا نفهم منه هناک نوعان من ادخال السرور: تارة یدخل الناس السرور في قلب المهموم والمغموم ولکن بما یکون فيه الإثم بمعصية الله سبحانه وتعالی وهذا من الحرام ویجب أن تکون الوسیلة، أیضا وسیلة صحیحة...والإمام الحسین علیهالسلام یشیر إلی النوع الثاني من إدخال السرور ویقول صحّ عندی قول النبي أفضل الأعمال بعد الصلاة إدخال السّرور في قلب المؤمن بما لا إثم فیه...
هناک تجارة قصیرة و هناک تجارة تدوم إلی یوم یبعثون ... إدخال السرور في قلب المؤمن لیس تجارة قصیرة لأن الإمام الصادق علیهالسلام یقول حینما یضعون المیّت في قبره ویذهب أهله وأصدقائه وأبنائه وبناته فیبقی ضعیفا وفقیرا ووحیدا في قبره، هناک المؤمنون یرون من بعید شیئا أحلی وأضوء من الشمس یتعجّب القبر یتّسع فیسأل ما هذا النور؟ یقال: هذا النور یشع من حوریة تتقدّم إلیک فینظر إلیه ویقول لها من أنت وجمالک قدأزال عقلي؟! فتقول له: أنا ذلک السرور الذی أدخلته في قلب أخیک المؤمن في الدنیا... وأیضا قال الإمام صادق عليهالسلام «...فإن لله ظلّا لا یستظله یوم القیامة إلا من أصدی إلی إخیه معروفا أو قضی له حاجة ...» وفي الیوم الذی یکون مقداره خمسین ألف سنة ذلک الظل أحلی وأبرد وأجمل وأکمل من ظلّ کل السلاطین في العالم ویؤمر الإنسان إلی الجنة أیضا...
نسئل الله سبحانه وتعالی أن نجعلنا من العاملین بمبادئ ابا عبدالله الحسین علیهالسلام کما جعلنا من المتمسکین بولایته وأن نرضی الله ورسوله بإدخال السرور في قلوب المؤمنین والمؤمنات کما صرّح الإمام الصادق علیهالسلام بهذا النوع من الرضاء... *
* هذا النص یکون تلخیصا من محاضرة سماحة السید باقر الفالي
لعلّ یکون لدی الآخرين قلق مثل قلقي....
أمضیت سنة تماما في تعلّم اللغة العربیة بما أنها کانت مفروضة علیّ من قبل جامعة الأدیان والمذاهب لأسباب عدیدة وطبعاَ المهارة في التکلّم والقاء المحاضرات ما کانتا من الاسباب الرئیسية بدلاَ من المهارة في قراءة النصوص ...
هکذا أظن بعدما فهمت بأنّ المواصلة في تعلّم هذه اللغة بعد سنة کاملة لیست من شؤون الکلیّات وهم لیسوا من المعنیّين في اقامة الحصص التخصصیة باللغة العربیة وهم یزعمون بأن التعلم علی هذا الحدّ کاف للتبّع في الکتب العربیة ولیس لدیهم أیّ قلق حول النسیان...؟!
وهکذا أظن بعدما راجعت إلی معهد اللغة وهم قالوا نحن جاهزون للمواصلة لکن علی الأقل تسجیل ثمان طالبات هو الضروري لهذا الأمر.... والحمدلله بعد فترة عقدت صفوفا من قبل المعهد ولکن لیست تخصصیّة بل هی التعلیمیة ...
في رأیي إقامة الحصص التخصصیة مهمة جدا لأنّنی کسائر الأصدقاء تعلّمت هذه اللغة سنة تماما بجدّ و حبّ وأشکر کلّ المعنیّین بجامعة الأدیان وخاصّة المعنیّين بمعهد اللغة العربیة وکلّ الاساتذة الذین ساعدوني... لکن ما کان داعی تعلّمي، الإلزام والإجبار... لإنّنی تعلّمتها لأکون المبلّغة مع المهارة في اللغة العربیة وأحتاج في هذا الطریق إلی مساعدة المعنیّين...
لکن لماذا المشارکة في الحصص التخصصیة باللغة العربیة مع أستاذ عربّي لیس أمرا مفروضا خاصة بعد سنة دراسیة في تعلّم اللغة العربیة؟! لکن المشارکة في صفوف قراءة النصوص العربیة الجدیدة تکون أمرا هامّا وهم يظنون لیست هذه المهارة لدی الطلّاب والطّالبات بعد سنة دراسیة!!
وهل معهد العربیة لیس عالماَ بوجود هذه الحصة في الکليّات مهما قام بتسجیل الطلّاب والطّالبات لصف خاص لقراءة النصوص العربیة الجدیدة أیضا... وإضافة إلی ذلک لیست إقامة مثل هذه الصفوف هو المنشود خاصة بعد قیام الکلیّات بهذه الصفوف في نفس الکلیّات... ورغم هذا أشکرهم علی ما سعوا...
سجّلت في هذا الدرس راجیا للتطور في اللغة العربیة ... لکن هل یرغب شخص للمشارکة في هذا الدّرس غیري ومثلي عندما لا نستطيع أن نشارک في ذلک الصف أو بسبب الحبّ الشدید باللغة العربیة؟!!!
في الأخیر أنا أعتقد مواصلة التعلّم یکون أصعب وأهمّ من بدایة التعلّم ولیست فائدة في التعلّم إذا یکون النسیان أوّل نتیجة المفارقة منها وحقیقتا نحن لانستطیع أن نجد هذه الصفوف المنشودة خارج الجامعة لأنّنی بحثت عنها لکن دون جدوی!!! وأیضا المشارکة في الصفوف الدراسیة باللغة العربیة تکون أکثر نفعا ....
و ظهرت هذه الفاجعة هذه المرة بشکل الفلم الهوليوودي. و ینبغی أن نصرخ فی أنحاء العالم
الموت لأمریکا....الموت لإسراییل
ثانیة صرخة طفل تحت الأنقاض ...لا ...بل صمته لأنّه لم یعد فی هذه الدنیا. وبعدئذ ضجة أمّ تخرق الفضاء ... لا بل إغتنامها لنظرة إلی طفلها لمرة أخیرة. هدیر سقوط البیوت علی سکّانها یذکرنا کارثة سابقة لا طائر یطیر و لا طفل یضحک ثانیة. بل ثانیة أحد یطلب الإنقاذ برفع یدیه من تحت الحطام. وثانیة رضیعة یبکی فی حضن أمّه دون الحیاة. وثانیة عیون فتاة تنتظر رؤیة أهلها مرة أخری وربّما ثانیة مقبض الباب بقی فی ید شخص عند الخروج من البیت قُبَیل الحادث. وثانیة أمّ لا تقبّل وجه طفلها وثانیة أب یخرج جسد فتاه من تحت التراب بیده نفسها وإنکسر ظهره من موته.
یبحث بعضهم عن البعض بحثا بلاجدوی. وکم عددا لایقام ثانیة لأکل السحور فی هذه الأسحار وأسرتهم یأکلون بالحزن و ذکراهم.
کم عددا لایقرأ القرأن فی هذه اللیالی و یقرؤون الباقی لهم.
هذه هی الکارثة الأخری، الزلزال و قدنکب مواطنینا فی مدینتین " أهر" و" ورزقان" . نقدّم أحرالتعازی للمعزیین و المنکوبین مع طلب المغفرة لضحایا هذه الکارثة فی هذا الشهر.
إنّا لله و إنّا إلیه راجعون
لکن توفیت أمّه عندما بلغ فی الخامسة عشرة من عمره.
مرت المراحل الابتدائیة فی المخیمات البدویة و إستأجر بیتا مع أصدقائه لکی تمر مراحل المتوسطة.
بعد مرور هذه المرحلة قرر أن یدرس فی مدرسة "ذوالفقار" العلمیة فی مدینة إصفهان
و تستغرق هذه الدراسة ثلاث سنوات.
بعد ذلک ألتحق بفیلغ الحارسین .
و أخیرا أستشهد فی إستعادة مدینة خرمشهر "عندما أصاب برأسه رصاصة".
قال عنه أحد زملائه : هو کان هادئا، ودیعا، متواضعا، قلیل الکلام "فضّل الصمت علی الکلام".
أستشهد کل زملائه فی الحرب المفروض و لیس لدینا شخص حتی یقول لنا من ذکریاته .
یاأیها الشهید! 
إشتقت إلیک کثیرا!
یا لیتنی کنت معک!
بواسطة محبوبه
.: Weblog Themes By Pichak :.
